Quatro vozes da santidade russa

Clara Cortazar ¹Diretora do coro da igreja ortodoxa San Martín de Tours, do Padre Enrique Bikkesbakker

Buenos Aires, Argentina, 12 de julho 2017

²As inserções de [foto], ao longo do texto, correspondem às ilustrações apresentadas em powerpoint pela autora no decorrer da palestra e podem ser acompanhadas logo abaixo do texto da palestra.

Mas a situação começa a ser desesperadora. Em janeiro de 1905, estoura o que se chama de "a primeira revolução russa", em São Petersburgo, e especialmente na guarnição de Kronstadt. Foi o que se chama de "Domingo sangrento". O exército abre fogo contra os manifestantes e a indignação popular é enorme. Apenas um mês depois, em Moscou, em 18 de fevereiro, Sérgio, o marido de Isabel, é destroçado por uma bomba lançada contra sua carruagem. Isabel chega imediatamente ao local do crime e, com suas próprias mãos, recolhe os pedaços do corpo de seu amado marido... Três dias depois, vai visitar na prisão o assassino que havia lançado a bomba ao grito de: Abaixo o Czar!, viva a Revolução!, mas o assassino não quis aceitar nem o perdão de Isabel nem o pedido de indulto que ela havia feito ao Czar. Ao sair da prisão, Isabel disse com tristeza: "Fracassei, mas... quem sabe?" Nesta ruptura dolorosíssima, atroz, Isabel começa o grande caminho de sua santidade. Se retira para viver em uma casa modesta e funda um hospital aonde vai todos os dias. Sua vida espiritual se aprofunda, muda sua visão do mundo...

Em 1907, Tírron deixa a América e volta para a Rússia: foi escolhido para ser bispo de Yaroslav. Mas já não é mais o mesmo Tírron. A imensa tarefa desenvolvida nos Estados Unidos o havia preparado para retornar à Rússia com uma visão nova da organização e da vida concreta da Igreja. Ele tinha vivido em uma sociedade diferente, em um mundo de pensamentos diferentes, com luzes e sombras diferentes. Sem que o soubesse, a nova ruptura o lançava para o alto.

Mas a Rússia também tinha mudado, e drasticamente. Apesar de algumas concessões tímidas do Czar, da convocação de um parlamento (a Duma) e do início de uma reforma agrária, a agitação social e política estava aumentando. A própria Igreja começou a reivindicar a autorização para convocar um Concílio e restaurar a organização tradicional da Igreja (que, como devem se lembrar, havia sido destruída por Pedro, o Grande, no século XVIII). Esse Concílio só pôde se reunir em 1917 ... Tírron, como membro do sínodo, participou dessas reivindicações.

Vamos, portanto, nos situar em 1908: Isabel se ocupa com sua casa e seu hospital; Tírron é bispo de Yaroslav. Maria ainda é uma adolescente. João tem 12 anos de idade. O ambiente social e intelectual é explosivo: a radicalização aumenta, tanto no campo filosófico como no político. A cultura russa, muito ocidentalizada ao longo dos séculos XVIII e XIX (e, portanto, influenciada pelo iluminismo, positivismo, darwinismo, marxismo) começa a reagir em alguns dos seus membros mais notórios. Vamos citar apenas três desses pensadores, filósofos, cientistas ou economistas: Nicolai Berdiaev (1874-1948), um dos pensadores existencialistas mais lúcidos de sua geração; Serguei Bulgakov (1871-1944), economista; Pavel Florensky (1882-1937), cientista brilhante. Todos eles professores universitários desencantados com o marxismo, tendo intuições místicas e, às vezes, buscas esotéricas, que, em seu caminho, descobrem a beleza do cristianismo ortodoxo. Fundam uma revista (Vekhi, Marcos), que produziu comoção: ali se declara abertamente que só o cristianismo tem o poder de converter a humanidade, que é o único caminho no mistério da vida. A influência desses espíritos iluminados, aparentemente efêmera (quase todos tiveram logo que se exilar ou morreram em campos de deportação), manteve acesa a chama incandescente do pensamento russo ao longo do deserto soviético.

Mas esses casos eram a minoria. A maioria dos intelectuais russos era fervorosamente socialista, pró-ocidental e marxista. Eles se reuniam em salões literários e filosóficos onde ferviam as ideias e faltavam fatos concretos. A um desses salões comparece Liza, a futura Maria, que já tinha 19 anos e havia se casado e divorciado . Um temperamento indomável, caótico, e de extraordinária criatividade: ela pinta, compõe poemas, borda, estuda Belas Artes, dá aula aos trabalhadores nas fábricas de São Petersburgo. É uma revolucionária fervorosa, mas também amiga dos grandes poetas simbolistas da época (Blok, Ivanov). Nada pressagiava seu futuro iminente.

Entretanto, para Isabel e Tírron, que já têm 46 anos, se pressagiam acontecimentos dramáticos.

Em 1908, Isabel decide tornar-se monja. Não em uma ordem, porque na ortodoxia não há ordens monásticas como no Ocidente, mas no estado monástico, que é selado pelos três votos clássicos de castidade, obediência e pobreza. A vocação social de Isabel e seu espírito de organização a levam a se instalar em Moscou onde, com a venda de todos os seus bens, compra um terreno para construir, em primeiro lugar, um mosteiro, de Marta e Maria, junto a uma igreja. Mas também um hospital de 22 camas, uma clínica médica para os pobres, um orfanato, uma escola para 75 meninas trabalhadoras, uma biblioteca de dois mil volumes, uma casa para tuberculosos, uma farmácia e uma cozinha onde se fazia todos os dias a sopa popular. Muitas mulheres a seguem nesta vocação: seis anos depois, já são 97 monjas. Não correspondem à imagem que os russos têm de um monge naquela época porque, desde Pedro o Grande, os mosteiros não têm direito ao trabalho social; correspondem melhor às instituições ocidentais de São Vicente de Paulo ou de outras ordens "hospitalares". Isabel é duramente criticada como "protestante", "violadora do espírito ortodoxo", "desconhecedora da grande tradição russa"... Isabel não se importa. Sonha até em restaurar o antigo diaconato feminino...

Em 1914 estoura a Primeira Guerra Mundial. A Rússia, aliada da França e da Sérvia, se sentiu compelida a participar. Foi a última terrível catástrofe antes da Revolução. O exército russo esgota na frente ocidental as poucas forças que lhe restam. Tanto Tírron quanto Isabel realizam esforços titânicos para ajudar os soldados e civis abandonados à própria sorte perto da frente com a Alemanha.

E, em fevereiro de 1917, ainda em plena guerra, estoura a revolução liberal. A enfraquecida monarquia é aniquilada, o Czar tem que abdicar, é constituído um governo socialista muito frágil e o país se afunda em uma anarquia sem precedentes. Nestas condições dramáticas, em 21 de junho, Tírron é eleito bispo de Moscou.

O esperado Concílio Pan-Russo finalmente se reúne em 15 de agosto de 1917, em meio ao caos generalizado e à luta sem quartel entre mencheviques e bolcheviques. Eram 250 clérigos e 314 leigos (mais leigos do que clérigos, e entre eles estava Eugraph Kovalevsky, pai do futuro Monsenhor Jean Kovalevsky). Não falarei desse Concílio extraordinário porque o padre Domingo Krpan nos contará mais amplamente sobre ele em agosto. Direi apenas que o Concílio decidiu restaurar o Patriarcado e, em 5 de novembro de 1917, na Catedral do Cristo Salvador, em meio ao estrondo da artilharia bolchevique, que bombardeava o Kremlin, Tírron foi eleito Patriarca de Moscou. "Seu Gólgota e sua glória estavam à sua espera", diz um de seus biógrafos.

A revolução de outubro havia triunfado, com Lênin à frente. E os ataques à Igreja começaram imediatamente, programados e realizados pelo mesmo Lênin que, muito otimista, pensava terminar, com um só golpe, a Igreja.

Em abril de 1918, a polícia prende Isabel em seu mosteiro, diante das irmãs... Última e decisiva ruptura. Com muita serenidade, lhes disse: "Não chorem, nos veremos no outro mundo", e lhes deu a bênção. Duas monjas foram com ela: Catalina e Bárbara. .... Foram levadas para os Urais, para Ecaterimburgo, onde já estava a família real... Na noite de 5 de julho, ela é levada, com sua companheira Bárbara e outros prisioneiros, para o poço de uma mina abandonada , e ali são jogados, a mais de quarenta metros de profundidade... O corpo de Isabel cai sobre uma rocha que se projeta a uns quinze metros de profundidade. Lá, começa a entoar o hino litúrgico dos Querubins, e as vozes de outros supliciados a seguem. À imagem dos Querubins, nestes mistérios cantamos o Três Vezes Santo à Trindade vivificante. Deixemos agora todas as preocupações do mundo para receber o Rei da Criação, escoltado por coros invisíveis de anjos. Aleluia, aleluia, aleluia. Os assassinos, indignados, lançam granadas e lenha em chama, até que os cantos se apagam.

(Só acrescentaremos, sem dar detalhes, que, depois de vicissitudes incríveis, esse corpo sempre intacto chegou a Jerusalém, à igreja russa do Monte das Oliveiras, onde Isabel queria ser enterrada e onde permanece.)

Os massacres, o caos e a fome espalhavam-se por toda a Rússia, também devastada pela guerra civil entre Vermelhos e Brancos. Lisa (a futura Maria), de 28 anos, e Miguel (o futuro João), de 23, têm que fugir da Rússia junto com sua família, como tiveram que fazer centenas de milhares de russos condenados à terrível provação do exílio. Foram para a Bulgária, Sérvia, Turquia, para onde pudessem... Lisa terminou em Paris com seu novo marido, Danilo Skobtsov, e seus três filhos. Miguel, tendo acabado de completar seus estudos de direito, entra na Academia de Teologia de Karlotsky e Bitol, na Sérvia. Rupturas dolorosas...

O novo patriarca, horrorizado com tudo o que acontece, multiplica seus apelos, seus pedidos de sensatez, suas sanções (inúteis, por sua vez) aos assassinos. Essa firmeza tranquila e inabalável contribuiu para aumentar seu prestígio.

No primeiro aniversário da Revolução, dirige-se ao Soviet dos Comissários do povo:

Mas, ao mesmo tempo, Tírron manifesta uma prudente abstenção no campo político. Nunca quis abençoar o exército "Branco", nunca quis entrar na luta estritamente política, porque considerava que todo governo (mesmo que seja sanguinário e persiga os cristãos) manifesta a vontade de Deus. Neste sentido, seguia o pensamento da Igreja primitiva, que rezava pelos Césares em meio às perseguições.

Mesmo assim, o Patriarca incomodava o governo soviético, principalmente porque tinha prestígio com o povo. Ele foi preso em 1922 e ninguém pensou que ele sairia vivo da prisão. As acusações eram terríveis: criminoso contrarrevolucionário, traidor; e a pena solicitada pelo promotor foi, naturalmente, a pena de morte. Mas, ao contrário de todas as expectativas, foi libertado um ano depois.

Nos dois anos que se seguiram, sofreu dois atentados fracassados e nasceu para o céu em 25 de março de 1925, dia da Anunciação. Foi dito – e continua sendo – que ele foi envenenado. Seu funeral foi acompanhado por uma multidão. Suas relíquias, que se acreditavam perdidas, foram encontradas no esconderijo de um mosteiro em fevereiro de 1992.

Enquanto isso, os emigrados russos em Paris, que são uma legião, vivem muitos deles em condições miseráveis. Danilo, o marido de Lisa, se torna taxista; ela mesma faz tarefas domésticas, peças de artesanato lindíssimas – porque é de uma extraordinária habilidade manual, especialmente em bordados. Mas a morte de sua filha mais nova, Anastácia, em 1926, deu o golpe decisivo para a conversão.

Os emigrados tentam nesse momento se organizar sob a direção tranquila e segura do Metropolita Eulógio Gueorguievsky. Lisa se separa de seu marido e está intensamente empenhada em ajudar seus compatriotas. Trabalha como secretária na Ação Cristã dos Estudantes Russos (ACER) cujos objetivos são, por um lado, denunciar as perseguições comunistas e, por outro, ajudar os russos exilados, tanto material como culturalmente. Inicia uma longa amizade e colaboração com Berdiaev , e especialmente com o padre Serguei Bulgakov, de quem já falamos, que se tornou um dos mais brilhantes teólogos ortodoxos de seu século. Ele fundou em Paris o Instituto São Sérgio , que existe até hoje, para a formação teológica e espiritual dos jovens russos, e torna-se para Lisa, cada vez mais empenhada em ajudar os necessitados, um pai espiritual.

Ele a estimula para um caminho cada vez mais árduo e exigente, e Lisa faz seus votos monásticos em 7 de março de 1932. Recebe o nome de Maria, de Santa Maria do Egito.

Dirigindo-se a monges, lhes diz:

Com uma audácia verdadeiramente evangélica e sem ter um centavo, decide fundar um Lar para pessoas sem teto. Consegue alugar uma casa em ruínas na Rua Lourmel (que se chama agora Maria Skobtsov) . Ela se instala em um canto, atrás da caldeira de água quente, e os ratos vêm visitá-la à noite através de um buraco que ela tenta fechar com um sapato.

Mendiga mercadorias e consegue toneladas de comida para muitos necessitados... Essa casa em ruínas, cheia de prostitutas, vagabundos, miseráveis, criminosos recém-saídos da prisão, se enche também com seus amigos teólogos, artistas, filósofos e pensadores. São dados cursos de gregoriano, de canto russo, de teologia e filosofia, de arte sacra.

Seu carisma de total abnegação é reconhecido por muitos. Mas também chovem as críticas: é descuidada, caótica, fuma... Não fica bem para uma monja! E, para culminar, ela mora com seu filho, Yuri, um adolescente. Duas novas monjas vêm morar com ela, as madres Eudóxia e Blandina, mas estas não conseguem aguentar nem o seu caráter explosivo nem a exigência sobre-humana que lhe permite passar dias inteiros sem comer nem dormir para ajudar os necessitados. Em seus poucos momentos livres, ela borda ícones ou escreve poemas que a tornarão uma das grandes poetisas russas do século XX.

Por volta de 1938, o padre Dimítri Klepinin e sua família vieram se instalar no abrigo da rua Lourmel. Entre Madre Maria e esta família surgiu imediatamente uma ligação espontânea, que tornou o abrigo da rua Lourmel um verdadeiro paraíso. Mas a França foi invadida pelos nazistas um ano depois, em junho de 1940... Um dos benfeitores mais abnegados do Lar, um judeu, Elias Bunakov-Fondaminski, foi preso poucos dias depois.

O Lar da rua Lourmel mudou de "rumo". Agora, são principalmente os judeus os que chegam, os que devem ser escondidos, a quem se devem fornecer documentos falsos e falsos certificados de batismo. O Lar está lotado... e ameaçado. Em 1943, a Gestapo prende primeiro Yuri, o filho de Madre Maria; imediatamente depois, o padre Dimítri; ambos morrerão no campo de extermínio de Dora no ano seguinte. Madre Maria é presa, por sua vez, e deportada para Ravensbrück. Lá, ela faz o esboço de um ícone, no qual a Mãe de Deus segura seu filho crucificado. Ela é enviada para a câmara de gás em 30 de março de 1945, algumas semanas antes de os aliados libertarem o campo.

Enquanto isso, na Sérvia, está surgindo outro santo, muito diferente. O jovem João continua sua carreira eclesiástica sem sobressaltos, em Karlotsky e Bitol. Baixinho, gago, feio e desorganizado. .... É professor no seminário de Bitol e lá começa a se forjar sua fama de santidade. Nunca dorme, comunga todos os dias (mesmo que a Divina Liturgia não seja celebrada: duas práticas ignoradas na Igreja Ortodoxa ⁴Para a abstinência do sono seguiu o exemplo de Meletios de Kharkov, bispo de sua cidade natal, + 1841.) e adota a oração perpétua. O Metropolita Antônio Khrapovitsky, seu pai espiritual, diz: "Nós nos pomos a orar, ele está sempre em oração". Em 1934, João é consagrado bispo e é enviado a... Xangai!!!! Uma nova ruptura depois da ruptura do exílio.

Em Xangai há uma grande colônia russa, vivendo em condições de pobreza extrema. É aí que seus dons milagrosos começam a se manifestar.

Todas as manhãs e todas as tardes celebra os ofícios na Catedral, e celebra a Divina Liturgia todos os dias, ancorado na oração contínua. Várias vezes, durante a celebração, se produziram fenômenos luminosos que todo mundo pôde constatar, sem que ele prestasse a menor atenção neles. Visita uma infinidade de pacientes, a quem cura, consola, reconforta. Era conhecido em todos os hospitais e centros psiquiátricos de Xangai. Funda um orfanato para filhos de russos ou de chineses, onde abriga mais de 400 crianças. Mas com a chegada dos comunistas, em 1949, eles têm que escapar de Xangai. São várias centenas de pessoas, entre elas as 400 crianças do orfanato. Se estabelecem como refugiados nas Filipinas, em acampamentos de uma terrível precariedade, e só muitos meses depois conseguem embarcar para os Estados Unidos. Os filipinos disseram: "Agora que o homenzinho se foi, vamos ter problemas. O homenzinho abençoa seu acampamento nas quatro direções, todas as noites". E, de fato, pouco depois da partida, um terrível tufão destruiu o acampamento já abandonado.

Mas uma nova ruptura se preparava.

A alma de João, profundamente russa, se expande para as dimensões do universo.

É em suas mãos – providencialmente e por um tempo - que seria confiado o destino da Igreja Ortodoxa da França, iniciada 20 anos antes e dirigida pelo Padre Eugraph Kovalevsky, Igreja cuja vocação era e é fazer surgir a fé ortodoxa da Igreja indivisa nos países ocidentais. João estuda a situação da Igreja Ortodoxa da França, estuda o rito galicano que esta celebra, e em 8 de maio de 1960 celebra o rito de acordo com São Germano, na igreja Sto. Irineu de Paris. E diz em sua homilia:

Sua dedicação à Igreja da França não cessou até o último momento de sua vida. Mesmo quando teve que abandonar a Europa e retornar a São Francisco, nos Estados Unidos, em 1962, por ordem de suas autoridades eclesiásticas (o Sínodo da Igreja Russa no exílio, ROCOR), o então Arcebispo João protegeu, orientou e confirmou essa Igreja nascente. Contra toda a oposição, consegue consagrar seu primeiro bispo, Monsenhor Jean de Saint Denis , em São Francisco, em 11 de novembro de 1964.

Morreu em Seattle, durante uma viagem pastoral, em 2 de julho de 1966. Seu corpo, intacto, está exposto à veneração dos fiéis na Catedral da Mãe de Deus, Alegria de Todos os Aflitos, em São Francisco, que ele contribuiu para construir.

Sua proteção e presença também sobrevoam a cidade de Buenos Aires. Há relíquias dele na Igreja Ortodoxa da Trindade, do Parque Lezama, e essa pequena comunidade argentina, a nossa, o venera com fervor.

a Glorificação

Há inúmeros santos que não foram "canonizados", como dizemos no Ocidente. Eles são desconhecidos para nós, que vivemos do outro lado do véu.

Essas quatro vozes da santidade russa são as do martírio, isto é, as do testemunho, cumprido até o fim com a heroica fidelidade à missão que Deus lhes propôs. Testemunho de quê? Do amor de Deus para com os homens e da caminhada lenta dos homens para seu destino de deificação.

E essas quatro vozes da santidade russa nos desafiam, a nós argentinos do extremo Ocidente, tão queixosos e tão imaturos. E por elas Deus nos pede hoje que honremos o sofrimento e a glória inimagináveis de uma Igreja que, no século XX, doou para a Igreja universal mais mártires do que teve a Igreja cristã nos vinte séculos anteriores.